181.這兩個(gè)對(duì)立的政權(quán)，正進(jìn)行史無(wú)前例的會(huì)談，成為全世界矚目的焦點(diǎn)。
182.現(xiàn)今的這種財(cái)產(chǎn)是在資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的。
183.一百通過繳納貢稅的形式換取麥地那國(guó)家的保護(hù)，構(gòu)成吉瑪人與穆斯林對(duì)立的核心內(nèi)容。
184.在藝術(shù)和哲學(xué)古已有之的對(duì)立中，過分堅(jiān)持它具有隨意性是不可能的。
185.讓我們來看看這種對(duì)立的兩個(gè)方面吧。
186.高洋在詔書中將州郡膨脹主要?dú)w罪于豪家大族，不能不說是別有用心的，顯示了高氏政權(quán)與豪右的對(duì)立態(tài)勢(shì)，高洋以此為借口打擊豪右的用意也昭然若揭。
187.同一性和對(duì)立性的研究是唯物辯證法的核心問題。
188.關(guān)鍵問題是這種概括是膚淺的還是深入的？是簡(jiǎn)單化的分類還是具體地分析了具體問題、分析了矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一的各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層次？是人云亦云的俗套子還是評(píng)論家厚積薄發(fā)、潛心研究的真知灼見。
189.馬克思創(chuàng)立了一種新理論，認(rèn)為歷史的演變是基于對(duì)立集團(tuán)之間的沖突之上的。
190.同學(xué)之間產(chǎn)生矛盾要及時(shí)解決，不能互相對(duì)立。
191.一百惜乎行者往往受習(xí)性左右，而使修行停滯于對(duì)立的觀念之籠罩下。
192.我們都不怕打倒昨日的自己，因?yàn)槌砷L(zhǎng)中必然有些想法會(huì)變，變并不可怕，可怕的是只知擇善固執(zhí)，到頭來發(fā)現(xiàn)那個(gè)“善”真的如水，對(duì)立面也不一定是惡，白固執(zhí)了一場(chǎng)。
193.一百對(duì)此，專家認(rèn)為，今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不能把二者對(duì)立起來，對(duì)過剩產(chǎn)能的調(diào)整會(huì)影響增速，而做好新興產(chǎn)業(yè)的加法和乘法則會(huì)創(chuàng)造更多增量。
194.若干世紀(jì)以來，都市和農(nóng)村一直被認(rèn)為是相互對(duì)立的。
195.總之，對(duì)立面的統(tǒng)一是無(wú)往不在的。
196.悲劇的日神因素和酒神元素這一對(duì)立在悲劇中被揚(yáng)棄而歸于統(tǒng)一。
197.真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的。車爾尼雪夫斯基
198.造成農(nóng)村勞動(dòng)力大量閑置，進(jìn)一步加劇了城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)對(duì)立。
199.一百不能把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)同人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)對(duì)立起來，更不能用人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)來動(dòng)搖和否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。
200.冷戰(zhàn)早已讓位于一個(gè)復(fù)雜的，難以捉摸的，對(duì)立的以及墮落的國(guó)際大氣候。
201.音位對(duì)立、互補(bǔ)分布、最小對(duì)立對(duì)。
202.這詞意味著你被兩種對(duì)立的力量撕扯。
203.在任何年齡，愛與理性都是對(duì)立的。
204.如果兩國(guó)目標(biāo)嚴(yán)重對(duì)立，就有可能爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。
205.既互相影響，又存在著沖突和對(duì)立。
206.一百作為國(guó)家政黨之一的日本未來黨在眾院選舉后，因嘉田和與小澤一郎派議員間的對(duì)立加深而分裂。造句網(wǎng)
207.這些官能因素是互不可少的、相互依賴加強(qiáng)的，還是對(duì)立損害的？
208.有人認(rèn)為奢侈是貧窮的對(duì)立面。其實(shí)不是，奢侈是粗俗的對(duì)立面。
209.他們雖然是對(duì)立的，但根本的東西卻是相同的。
210.一百十二音樂的創(chuàng)始人是表現(xiàn)主義代表人物勛伯格，其音樂表現(xiàn)出與傳統(tǒng)音樂形式的對(duì)立，主張取消調(diào)性與主音。
211.并且考察了在環(huán)合反應(yīng)中溶劑和空間位阻對(duì)立體選擇性的影響。
212.當(dāng)極性在另一面被表達(dá)，它將吸引來對(duì)立面的事物。
213.這是完全對(duì)立的目標(biāo)之間的正面沖突。
214.一百頂嘴是一種具有雙刃性質(zhì)的革命。一來是孩子們透過語(yǔ)言的對(duì)立來確認(rèn)自我人格的過程；二來也是考驗(yàn)父母師長(zhǎng)自己的正義尺度：我們會(huì)不會(huì)終于沉不住氣、還是用了不禮貌的方式來教導(dǎo)孩子們應(yīng)有的禮貌呢？張大春
215.任何導(dǎo)致這種對(duì)立的關(guān)系的機(jī)制都無(wú)法很好地運(yùn)行。
216.我們經(jīng)常說要愛公司，要有團(tuán)隊(duì)精神。這是來自于西方先進(jìn)職場(chǎng)理念，并沒有問題，但勞資對(duì)立的問題呢？我們的企業(yè)就不會(huì)再提了，西方的勞資談判、工會(huì)等等職場(chǎng)現(xiàn)狀都被中國(guó)老板們集體忽略了。
217.一百社報(bào)道，日本警察廳基本決定，鑒于中日兩國(guó)在釣魚島問題上的對(duì)立長(zhǎng)期化和緊迫化，度起將對(duì)沖繩縣警的警察人數(shù)進(jìn)行數(shù)十人規(guī)模的增員。
218.就是對(duì)立的兩個(gè)側(cè)面的聯(lián)系。
219.科學(xué)和宗教這兩者并不是對(duì)立的，在每一個(gè)善于思索的人的心目中，它們是相互補(bǔ)充的。普朗克
220.見證:不被強(qiáng)迫作證彼此對(duì)立。
221.他們倆對(duì)立。
222.死已不再是生的對(duì)立。死早已存在于我的體內(nèi)，任你一再努力，你還是無(wú)法忘掉的。
223.炎癥理論作為有關(guān)老化的理論并非毫無(wú)爭(zhēng)議的，相反存在許多對(duì)立的假說。
224.一百嘗試了小形變量軋制對(duì)立方織構(gòu)電工鋼織構(gòu)形成的影響。
225.顯價(jià)值與潛價(jià)值是一對(duì)矛盾對(duì)立的價(jià)值表現(xiàn)形式，二者可以互相轉(zhuǎn)化。
226.因?yàn)橄∪保袆?dòng)變成了奢侈品。很多人無(wú)法享受感動(dòng)，于是他們反過來譏諷感動(dòng)，嘲笑感動(dòng)，把感動(dòng)和理性對(duì)立起來，將感動(dòng)打入盲目和幼稚的泥沼之中。
227.一百唐宋以后，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)在范古問題上形成了“詩(shī)法”與“妙悟”兩條路線的對(duì)立與糾結(jié)。
228.我們不能煽動(dòng)民族對(duì)立和宗教矛盾，這不利于地區(qū)乃至世界的和平與穩(wěn)定。
229.然而，他們也應(yīng)該避免帶著耿耿于懷的對(duì)立情緒看奧運(yùn)。
230.做出好的決定要我需要我們平衡表面對(duì)立的感性與理性。
231.他們因互相猜疑，嫉妒而對(duì)立。
232.死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存。村上春樹
233.有人把工作和玩對(duì)立起來。
234.不出意料的是，共產(chǎn)黨將三十年以來國(guó)家的發(fā)展歸功于自身，并并以此為由禁止一切政治上的對(duì)立。
235.這些既相互聯(lián)合又相互對(duì)立的因素之間的相互影響。
236.家庭生活更多的是平常簡(jiǎn)單枯燥的“油鹽柴米醬醋茶”的實(shí)在，少了些“琴棋歌賦詩(shī)酒畫”浪漫；其實(shí)這兩者也不是對(duì)立的，就如只要是主謂分明，動(dòng)賓配搭得當(dāng)，記敘抒情議論兼顧得體就是一篇不錯(cuò)的文章一樣。
237.一百托馬斯得出結(jié)論：同女人做*和同女人睡覺是兩種互不相關(guān)的感情，豈止不同，簡(jiǎn)直對(duì)立。愛情不會(huì)使人產(chǎn)生*交的欲望（即對(duì)無(wú)數(shù)女人的激望），卻會(huì)引起同眠共寢的欲求（只限于對(duì)一個(gè)女人的欲求）。米蘭·昆德拉
238.過去，企業(yè)與其供應(yīng)商的關(guān)系是對(duì)立性的，而非合作關(guān)系。
239.目前，這兩個(gè)因素是相互對(duì)立的。
240.在這個(gè)世界上，每一個(gè)拉斯普庭都有一個(gè)歌德作為對(duì)立面，每個(gè)拉斯普庭后面拽著一個(gè)歌德，或者不如說，每個(gè)歌德后面拽著一個(gè)拉斯普庭，如果有必要的話，甚至還要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)拉斯普庭來，以便接著可以對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。
