1.按照這個(gè)劃分，中華民族顯然最少也比西方社會(huì)早了一千多年提前脫離了神權(quán)時(shí)代，進(jìn)入了王權(quán)時(shí)代。
2.西蜀神權(quán)最勝，山上的廟宇寺觀不下數(shù)百，每年朝山的善男信女，不遠(yuǎn)千里而來，加以山高水秀，層巒疊蟑，氣象萬千，那專為游山玩景的人，也著實(shí)不少。
3.就在伊朗的神權(quán)政體突然轉(zhuǎn)向要重新找回它輝煌的“異教”歷史時(shí)，影片實(shí)際上是被當(dāng)作美國(guó)的有害宣傳以及妖魔化波斯而在伊朗遭禁。
4.神權(quán)之義即國(guó)王對(duì)待人民應(yīng)如同家人父子。
5.可以說這場(chǎng)革命很可能會(huì)是人們反叛逃離或者政府武力脅持的結(jié)果，這場(chǎng)革命很可能最后以強(qiáng)硬派和神權(quán)統(tǒng)治者勝利告終。
6.基督教在由“出世”傾向朝“入世”傾向轉(zhuǎn)變的過程中，提出了神權(quán)統(tǒng)治的思想體系。
7.而神權(quán)職由巫史執(zhí)行，古時(shí)巫史為初民之先導(dǎo)，古之史官皆老成碩望，深通古今之長(zhǎng)者，由其執(zhí)行神權(quán)，可陰制人主之過行，是為制治美意良法。
8.“或他們是否認(rèn)為頂端的工作依據(jù)事實(shí)”，吸引人才的偉大由神權(quán)？
9.四川神權(quán)最盛，但凡山上皆有廟宇寺觀，每年朝山的善男信女，不遠(yuǎn)千里而來，加以山高水秀，層巒疊蟑，氣象萬千，那專為游山玩景的人，也著實(shí)不少。
10.路今以后、人子要坐在神權(quán)能的右邊。
11.宗教之功，勝殘勸善，未嘗無益于人群；然而其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。
12.今天，即使是“準(zhǔn)神權(quán)”也難以輕易消逝。
13.世俗統(tǒng)治者的王位是神權(quán)授予的。
14.彼得大帝，沙皇俄國(guó)至的統(tǒng)治者，上任后，他著手推動(dòng)這個(gè)中世紀(jì)神權(quán)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，最終形成了一個(gè)依賴奴隸勞動(dòng)的軍國(guó)主義集權(quán)國(guó)家。
15.近年來，人們更加關(guān)注精神權(quán)益方面的保護(hù)，隱私權(quán)成為權(quán)利主體關(guān)注的焦點(diǎn)之一。但理論上對(duì)隱私權(quán)的認(rèn)識(shí)還不統(tǒng)一，法律實(shí)踐中也存在著一些有待商榷的定論。
16.人文主義藝術(shù)家以人文主義反對(duì)禁欲主義，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，追求個(gè)性的自由、理性的至上和人性的全面發(fā)展是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)大師們創(chuàng)作的共同特點(diǎn)。
17.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，由于數(shù)字技術(shù)的可操作性，版權(quán)人的作者身份權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
18.宗教之功，勝殘勸善，未嘗無益于人群；然其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。陳獨(dú)秀
19.中國(guó)的革命，推翻了三種權(quán)力支配體系和宗法思想制度：族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。為了彌補(bǔ)你們信仰上的缺失和道德上的空乏，我決定用師權(quán)來拯救你們于水火。微笑的貓
20.宰恩美國(guó)伊利諾斯州東北一城市，位于密歇根湖畔、沃基根北部。作為公共領(lǐng)地建立，形成神權(quán)政府。人口
21.一切文明始于神權(quán)政治而終于民主。繼統(tǒng)一而來的這個(gè)自由法則，也寫在建筑藝術(shù)里。雨果
22.文明毀滅后的荒蕪，神權(quán)支配下的黑暗，以及矛盾重重、萎靡不振的奧法議會(huì)。
23.神權(quán)之義即國(guó)王對(duì)待人民應(yīng)如同家人父子。
24.人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子穿起來成為社會(huì)。當(dāng)公民社會(huì)不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會(huì)最重要的黏合劑。
25.巴羅:英國(guó)神學(xué)家、學(xué)者和數(shù)學(xué)家，寫有三角學(xué)、光學(xué)和神權(quán)方面的著作。
26.達(dá)賴?yán)锝⒌乃^流亡政府實(shí)行的是神權(quán)統(tǒng)治。
27.西方也曾經(jīng)歷神權(quán)時(shí)代，對(duì)上帝的褻瀆也會(huì)導(dǎo)致殺身之禍。
28.春秋時(shí)期倫理政治價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)在殷周神權(quán)政治價(jià)值觀的崩解、重人事輕神事，思想變遷與價(jià)值轉(zhuǎn)向及民本論，奠定儒家民本主義思想基石三個(gè)方面。
29.推翻祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)。
30.在版權(quán)貿(mào)易中，可承認(rèn)精神權(quán)利的部分窮竭。
31.面對(duì)中東錯(cuò)綜復(fù)雜的利害關(guān)系，在舊政權(quán)倒臺(tái)、新勢(shì)力崛興之際，美國(guó)應(yīng)站在哪個(gè)位置？有專家認(rèn)為，美國(guó)須堅(jiān)定支持憲政政體，而非伊斯蘭神權(quán)統(tǒng)治。
32.在這一地區(qū)，神權(quán)受制于王權(quán)[造句網(wǎng)]，麥其土司治下的濟(jì)嘎活佛和門巴喇嘛一直為在土司面前爭(zhēng)寵爭(zhēng)風(fēng)吃醋。
33.中國(guó)人一向也就生活在這種種重重禁忌人體的包圍之中，在世俗權(quán)力和神權(quán)的雙重重壓之下，講究拘忌到極其繁瑣的程度。
34.地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來。
35.商周時(shí)期是神權(quán)政治形成與發(fā)展的重要階段。
36.理想推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展：經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化，政治從神權(quán)統(tǒng)治到君權(quán)統(tǒng)治到民權(quán)統(tǒng)治，文化從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。各國(guó)發(fā)展有先有后，差距很大，但是你進(jìn)我追，都是向前，沒有國(guó)家能夠長(zhǎng)期違背社會(huì)演進(jìn)的歷史軌道。周有光
37.誰說異界里唯強(qiáng)者為尊，俺就要來整頓整頓秩序，用金權(quán)取代神權(quán)，皇權(quán)，霸權(quán);武神，教皇，一個(gè)個(gè)牛的不得了，俺用錢砸死你。
