61.那些帝王將相的墓中有無數(shù)財寶，但是能說這些好東西就屬于墓主人嗎？還不都是從老百姓身上搜刮剝削來的，取之于民，理應(yīng)用之于民，怎么能讓它們永遠陪著那些枯骨沉睡在地下。

62.創(chuàng)于民國二十年間，是最廣泛的流行鞋式，鞋幫很高，鞋臉也深，前面肥尖后面肥圓，鞋底為皮底，多為鞋店制售。

63.這四道圣旨都是為褒嘉呂希尚父母、妻子及后代而頒賜，贊揚他們?yōu)楣偾辶罟胤ǎ旄?B>于民。

64.它起碼表現(xiàn)了執(zhí)政者對權(quán)力來源的清晰認知和尊重，人們相信取悅于民不是一件壞事。

65.是以王者不畜聚，下藏于民，遠浮利，務(wù)民之義；義禮立，則民化上。

66.民族刑事政策是民族刑事法律的靈魂與核心，對于民族地區(qū)刑事變通立法的發(fā)展具有直接的指導(dǎo)意義。

67.重慶市招辦依然拒絕公布由于民族造假而獲得加分的考生名單。

68.后由于茶質(zhì)疏于改進、洋茶的殘酷競爭，以及澳門商務(wù)地位日降，至于民初，澳門與內(nèi)地的茶葉貿(mào)易陷于湮沒無聞。

69.“善卷有功于民，應(yīng)予祠祀，以示崇德報功之意”。

70.委托忠實于民族利益的將領(lǐng)為各方面的指揮員。

71.商家則捧金點戲，誠叩仙人，取悅于民，名利雙收。

72.換一句話，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。

73.不僅如此，樂活更深刻領(lǐng)悟“取之于民，還民于心”的真正含義。

74.對于民主黨員來說，也是時候減少點貴族式的方法以便更好地吸引泰國農(nóng)民和工人們了。

75.古者之賦稅于民也，因其所工，不求所拙。

76.生活中常常是這樣：流言一傳十，十傳百，會把任何偉大的，造福于民的、經(jīng)過苦苦思索、歷盡種種磨難才獲得的思想歪曲成于己、于真理都無益的邪說。艾特瑪托夫

77.臺籍精英堅決要求撤廢行政長官公署，廢除專賣局、貿(mào)易局，盡快實現(xiàn)縣市長直選，還政于民、還財于民。

78.在辛格這位政治能手的領(lǐng)導(dǎo)下，失信于民的印度政府面臨著自甘地時期以來規(guī)模最大的一次官民對峙。

79.隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，關(guān)于民族地區(qū)法制建設(shè)的問題也成為備受矚目的一個課題。

80.一切文明始于神權(quán)政治而終于民主。繼統(tǒng)一而來的這個自由法則，也寫在建筑藝術(shù)里。雨果

81.“公家之利，知無不為”，就能無愧于心、無愧于黨、無愧于民。

82.正定高照，又叫中幡，起源于民國以前，距今已有百余年歷史。

83.用于國有節(jié)，取于民有制。蘇軾

84.服務(wù)是政府機關(guān)的職責，政府機關(guān)就該誠信于民，服務(wù)于民，千萬不能“威服”于民。

85.直到最近他都在為奧巴馬總統(tǒng)服務(wù)，他關(guān)于民事合作和為二氧化碳標定價格的觀點讓許多共和黨投票者難以接受。

86.事實上，在今天的工業(yè)于民用建筑中，幾乎所有的施工都能采用預(yù)制構(gòu)件達到高效而完美的效果。

87.以民為本，聯(lián)系群眾，服務(wù)于民。

88.于是，源于民間的豆汁成了宮廷的御膳。

89.呂劇曲調(diào)簡單樸實，唱詞通俗易懂，其傳統(tǒng)劇目多取材于民間傳說故事，反映下層人民的日常生活。

90.書征書解便于官而不便于民，官倚書為包納，書即視花戶為產(chǎn)業(yè)，官坐享成功，而書之侵漁含混原剩加收流有不可勝言者。

91.群眾路線活動的效果，不能自拉自唱、自吹自擂，要問需于民、問計于民，以群眾高興不高興、滿意不滿意，答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)點、落腳點和標尺。

92.然后，地震學家仍然擔心由于民心安滿，開銷吃緊，全美地震預(yù)警系統(tǒng)很可能僅是南柯一夢。

93.威靈頓在英、法半島戰(zhàn)爭之中任英軍司令，其間他麾下的士兵漸漸精通取之于民用之于我。

94.在我國，由于民事立法的先天缺陷，連帶債務(wù)雖在各民商事法律中有所體現(xiàn)，但較為任意和混亂，理論研究也不夠系統(tǒng)成熟。

95.古之循良吏，愛民如子，民亦愛之如父母，召信臣何以稱召父，杜詩何以稱杜母，惟事事求益于民而已。

96.至于民諺中所說的兗州石坊，據(jù)地方史志記載【造句網(wǎng)】，也是出自雕刻“節(jié)動天褒”坊的李克勤、李克儉兄弟之手。

97.吸取世界各地管理者的經(jīng)驗，我們總結(jié)出六項原則，供領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)員工完成適應(yīng)性任務(wù)時使用："高屋建瓴"，明確適應(yīng)性挑戰(zhàn)的內(nèi)容，調(diào)整緊張情緒，保持高度注意力，還政于民，保護下層員工的表達能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。

98.中國人民在南非人民反對種族隔離、爭取民族解放、致力于民族和解和經(jīng)濟發(fā)展的全過程中，始終堅定地站在南非人民一邊。

99.由于民主黨人極望接納這兩個州，這筆交易一拍即成。

100.只有在現(xiàn)代條件下，通過“小政府、大社會”，還政于民，才能真正做到事省政清。

101.這個領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。

102.他們在人為劃出的忠于民主黨或共和黨的區(qū)域各自為政。

103.林氏小品對于民族、階級矛盾尖銳的現(xiàn)代中國自有其消極影響，但卻推動形成了“閑話”體這一新的散文藝術(shù)風格。

104.孔子主張，選官和用人要從人民群眾的感受出發(fā)，人民想要的就給予他們，人民厭惡的就不要強加于他們，要取悅于民，不能和老百姓戧著走，對著干。

105.我們反對舊的那一套約束，因為它不適應(yīng)于民族革命戰(zhàn)爭。

106.謝長廷"勇者無懼"？臺報:只有取信于民否則枉然。

107.只有真正把群眾當主人，當親人，當老師，拉下面子，放下架子，俯下身子，問政于民，問計于民，問需于民，才能把有限的警力和無限的民力結(jié)合起來，走出一條發(fā)動群眾，依靠群眾共同維護和諧穩(wěn)定的新路子。

108.克羅克關(guān)于民族和解的跡象正在伊拉克的政治僵局中漸漸顯現(xiàn)的講話，則更沒說服力。

109.昂山素季在演講結(jié)尾再次表明自己“不取悅于民”的立場。

110.日本的問題在于民眾的收入降低了，東方經(jīng)濟學家的主編里查德卡茨說。

111.令重于寶，社稷先于親戚；法重于民，威*貴干爵祿。

112.改革的方針政策應(yīng)當具有相對的穩(wěn)定性，如果朝令夕改，變化多端，將失信于民。

113.是的，共產(chǎn)黨人的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話:永遠同人民在一起！打天下，取決于民心向背。

114.君依于國，國依于民，刻民以奉君，猶割肉以充饑，腹飽而身斃，君富而國亡。幫人君之患，不自外來，常由身出。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重側(cè)民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。

115.其產(chǎn)品主要用于民用，制作高爾夫球桿、羽毛球拍、網(wǎng)球拍等，還有人們經(jīng)常用的手機外殼、電腦外殼等。

116.教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。

117.夫欲富國強威，辟地服遠者，必得之于民；欲建功興譽，垂名烈，流榮華者，必取之于身。

118.第一，我們需要逐步改善民主選舉制度，這樣國家的權(quán)利就會真正屬于人民，國家權(quán)利將會用之于民。

119.所以對于民主黨湊夠足夠的支持通過議案將格外的難。

120.凡是依照國家規(guī)定屬于民族自治地方的財政收入，都應(yīng)當由民族自治地方的自治機關(guān)自主安排使用。